بسم الله الرحمن الرحيم

إن القائد هو رأسٌ في قومٍ ، و هو علمٌ في أرضٍ ، إليه تشرأبُّ الأعناق ناظرةً ، و عليه اعتماد النفوس الواثقة .

كيف لا ؛ و هو ما نالَ سِمَةَ القيادة إلا بعد أن كان فيهم خيرَ ما يكون ، و لمحَ شأنه بينهم بأحسنِ لمحةٍ و أزكاها .

و من طبيعةِ النفوس ألا ترضى لنفسها بالدُونِ ، و لا تُبْدي الضَّعةَ في حياتها ؛ إذ هيَ ظانَّةٌ أنها غنيةٌ عن رقابةِ مراقبٍ ، و عن ملاحظةِ ملاحظ .

لكن _ و لله الأمرُ من قبلُ و من بعد _ جرَتْ حكمة الله _ تعالى _ أن يكون الناسُ بفطرتهم يميلون إلى من يأخذ بهم نحو شواطيء النجاء ، و يسير بهم في دربٍ يضمنون فيه سلام حياتهم ، و لا غرْوَ إذ النفوس قد جُبِلَتْ على التقليد ، و صُبِغَتْ على المُحاكاة .

و حيثُ أن الإمام ابن خلدونٍ _ رحمه الله _ قد قرَّرَ في [ المقدمة ] قاعدةَ : تقليدُ المغلوب للغالب في سائرِ أموره ، إلا أننا نقولُ بأن القيادةَ في العمل البشري هي سرُّ يرعيه أقوامٌ تصنعهم رعية .

ليس اتِّخاذُ الناسِ شخصاً قائداً لهم عن ذلةٍ و لا عن مسكنَةٍ و لا عن مَعْجَزَةٍ ، و إنما اتخاذُه عن معونةٍ منه لهم على إحكامِ الأمور ، و إحسان مسيرةِ الأحوال .

و على هذا فمتى لَحَظُوْا من القائدِ مَيْلَةً عن صائبِ الطريقِ عَمَدوا إلى تثبيتِ غيرِه مكانه ، إذ تمَّ صرْفُ النظرِ عنه لعدم أهليته .

و من أجل هذا جاءتْ الشريعةُ بتقريرٍ لمثل هذا ، منه النهي عن إمامةِ شخصٍ لقومٍ يكرهونه .

و المُرادُ بعدم حبهم للقائد ، و كرههم له إنما هو فيما يتعلَّقُ بالدين لا فيما يتعلَّقُ بدنياه ، و على هذا يُفْقَهُ الحديث في النهي عن إمامة قوم له كارهون _ كما ذكر ذلك الإمام الخطابي _ .

و سدَّاً لزعزعة كيان المجتمع _ أي مجتمعٍ _ فلابدَّ للقائدِ من صفتين تجتمعان فيه ، هما أُسٌّ له في أدام ما أُوْكِلَ إليه على وجهٍ تامٍ .

الأولى : القوة ، و هي أصلُ إتقانِ العمل ، و هما قوتان :

أولاهما : قوةٌ علمية ، و هذه تكون بالحفظ للمعلوم ، و تكون بفهمه .

ثانيتهما : قوةُ عملية ، و هي الكائنة في : حُسْنِ الأداء ، و حسن الطرح ، و حسن التفهم للأمور .

فالقائد إذا كان على جانبٍ من العلم في حقيقة القيادة التي هو قائمٌ عليها و بها فإنه بلا ريبٍ سيكون أداؤه غايةٌ في التوفيق ، و منتهى النجاح .

و مغالطةُ النفسِ حينئذٍ و مخادعة الناس سيكون نتاجها علقمٌ يعيشهُ الكلُّ .

و هذه تنكشفُ في بيان الصفةِ الثانية ، و هي :

الثانية : الأمانة ، و هي صلٌ ثانٍ في المسلك القيادي ، و هي أمانتان :

أولاهما : أمانةُ علمٍ ، بمعنى : أن يكون القائد عارفٌ من نفسهِ أهليته للقيادة ، عارفٌ أنه كُفْؤٌ للسياسة الناس الذين تحت رؤيته .

أما إن كان غير ذلك ، و تبنَّى القيادة فلا أكادُ أن أقول : إلا أن هذه خيانة ، و سينالُ عاقبةَ أمره خُسراً ، و أقول : يداك أوكتا و فوك نفخ .

تنبيهٌ : قد يتعلَّلُ البعضُ بأنه ليس أهلاً لأن يكون قيادياً ، و هو في الحقيقة أهلٌ لها و لغيرها ، فهذا لا يُنْظَر أصلاً لدعواه ، و يُهملُ تواضعه و وَرَعُه .

الأمانة الثانية : أمانةٌ عملة ، و أعني بها : رعايةُ الأمر المُوْكَل إلى الشخص بأمانةٍ و إتمامٍ على أكملِ وجهٍ و أتمِّه .

و أمانةُ العمل تُراعى من جهتين :

الأولى : جهة السلامةِ من في الظاهر .

الثانية : جهةُ السلامة في المعنى .

هاتان صفتان مهمتان للقائد المؤتمن ، و القائد الحافظ للأمور على وجهها ، و أما من خالفت نفسه حقائق هاتين الصفتين فإبعاده خير ، و الجنوح به نحو الإقصاء البعيد أسلمُ له و لغيره .

و يجبُ على من تولَّى شيئاً و هو ليس أهلاً أن يقوم بأحد أمرين :

أما الأول : فالتعديلُ و التقويم لنفسه .

و أما الثاني : فالمطالبَة بإعفائه عن القيادة .

و كلاهما أمرُ خيرٍ و برٍّ له ، و منقبةٌ تُحْفَظُ له .

سدَّ الله الخُطى ، و بارك في الجهود ، و أدام على الجميع توفيقه و منفعته و فضله .