من شطحات الصوفية في النَّبيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- ما تُسمَّى بقصيدةِ البُردةِ, وفيها يتضحُ منهجُ الصُّوفيةِ في النَّبيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- وسيتبين لنا ضلالُ الصُّوفيةِ من خلالِ ردودِ علماءِ أهلِ السُّنةِ على هذه القصيدةِ الشِّركيَّةِ .

    يقول الشَّيخُ مُحمَّد بن عبد الوهَّاب: " في تفسير سورة الفاتحة " وأمَّا الملك فيأتي الكلام عليه ، وذلك أنَّ قولَهُ  -  تعالى - : {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} , وفي القراءةِ الأُخرى {مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ} فمعناه عند جميعِ المفسِّرين كُلِّهم ما فَسَّرهُ اللهُ به في قولِهِ : {وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ} سورة الانفطار الآيات: 17-19.

فَمَنْ عَرَفَ تفسيرَ هذه الآيةِ، وعَرَفَ تخصيصَ المُلكِ بذلك اليومِ - مع أنه سبحانه مالك كلِّ شيءٍ ، ذلك اليوم وغيره - عَرَفَ أنَّ التخصيص لهذه المسألةِ الكبيرةِ العظيمةِ التي بسبب معرفتِها , دَخَلَ الجنَّةَ مَنْ دَخَلَهَا ، وبسببِ الجهلِ بها دَخَلَ النَّارَ مَنْ دَخَلَهَا، فيالها من مسألةٍ لو رَحَلَ الرجلُ فيها أكثرَ من عشرينَ سنة لم يوفِّها حقَّها ، فأينَ هذا المعنى والإيمان بما صَرَّحَ به القُرآنُ ، مَعَ قولِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - :( يا فاطمة بنت محمد, سليني ما شئتِ من مالي ، لا أُغني عَنْكِ من اللهِ شيئاً ) البخاريُّ ، الفتح, كتاب الوصايا ، باب هل يدخل النِّساءُ والولدُ في الأقاربِ , رقم : (2753) (5/449)  من قولِ صاحبِ البُردةِ:

 

فليـتأمَّل مَنْ نَصَحَ نفسَهُ هذه الأبيات ومعناها ، ومن فُتِنَ بها من العبادِ، ومِمَّن يدَّعِي أنه من العُلماءِ , واختاروا تلاوتها على تلاوةِ القُرآنِ .

هل يجتمع في قلب عبد التصديق بهذه الأبيات والتصديق بقوله : {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ} (19) سورة الانفطار .

وقوله- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ -: ( يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئاُ) لا والله، لا والله, لا والله إلا كما يجتمع في قلبه أن موسى صادق، وأن فرعون صادق، وأن محمداً صادق على الحق، وأن أبا جهل صادق على الحق. لا والله ما استويا ولن يتلاقيا حَتَّى تشيبَ مَفَارِقُ الغِرْبانِ. راجع: تفسير سورة الفاتحة من مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب (5/13).

وقال العلامة المجدد عبد الرحمن بن حسن في البردة:

وقد ذكر "شيخ الإسلام"، عن بعض أهل زمانه: أنه جوَّز الاستغاثةَ بالرَّسُولِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-في كُلِّ ما يُستغَاثُ فيه باللهِ.وصنَّفَ في ذلك مُصنَّفاً، ردَّهُ "شيخ الإسلام"، وردُّه موجودٌ بحمدِ اللهِ. ويقول: إنه يعلم مفاتيح الغيب، التي لا يعلمها إلا اللهُ. وذكر عنهم أشياء من هذا النمط. نعوذ بالله من عَمَى البَصيرةِ.

وقد اشتهر في نظمِ البُوصيريِّ قولُهُ:

وما بعده في الأبيات، التي مضمونها: إخلاص الدعاء، واللياذ والرجاء, والاعتماد في أضيق الحالات، وأعظم الاضطرار لغير الله. فناقضوا الرَّسُولَ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - في ارتكاب ما نهى عنه أعظم مناقضة ، وشاقوا الله ورسوله أعظم مشاقة ، وذلك أن الشيطان أظهر لهم هذا الشرك العظيم ، في قالب محبة النَّبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - وتعظيمه، وأظهر لهم التوحيد والإخلاص ، الذي بعثه الله به في قالب تنقصه.

وهؤلاء أفرطوا في تعظيمه بما نهاهم عنه أشد النهي، وفرّطوا في متابعته. فلم يعبئوا بأقواله وأفعاله، ولا رضوا بحكمه ولا سلّموا له، وإنما يحصل تعظيم الرَّسُول-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-بتعظيم أمره ونهيه. وهؤلاء عكسوا الأمر. فخالفوا ما بلَّغ به الأمة، وأخبر به عن نفسه - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-  فعاملوه بما نهاهم عنه: من الشرك بالله، والتعلق على غير الله، حَتَّى قال قائلهم:

فانظرْ إلى هذا الجهلِ العظيمِ، حيث اعتقد أنه لا نجاةَ له إلا بعياذِهِ ولياذِهِ بغيرِ اللهِ.

وانظر إلى هذا الإطراءِ العظيمِ، الذي تجاوزَ الحدَّ في الإطراءِ، الذي نَهَى عَنْهُ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- بقولِهِ: ( لا تُطروني كما أطرتِ النَّصارى ابنَ مريم،إنَّما أنا عبدٌ، فقولوا عبدُ اللهِ ورسولُهُ)أخرجه البخاريُّ كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله:  واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها...(6/551) برقم (3445) وقد قال الله - تعالى- :{قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ}(50) سورة الأنعام.

فانظر إلى هذه المعارضة العظيمة للكتاب والسنة، والمحادَّة لله ورسوله. وهذا الذي يقوله هذا الشاعر هو الذي في نفوس كثير، خصوصاً ممن يدعي العلم والمعرفة، ورأوا قراءة هذه المنظومة ونحوها لذلك وتعظيمها من القربات، فإنا لله وإنا إليه راجعون.  راجع: فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد, باب ما جاء أن سبب كفر بنى آدم وتركهم دينهم هو الغلو, ( 1 / 381 ). و باب قول الله - تعالى - : {فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون} ( 2 / 693 ).

وقال العلامة المحدث سليمان بن عبد الله في كتاب تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد: "ومن بعض أشعار المادحين لسيدِ المرسلينَ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- قول البوصيري:

فتأمل ما في هذه الأبيات من الشرك.

منها: أنه نفى أن يكون له ملاذٌ إذا حلَّت به الحوادث، إلا النَّبيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - ، وليس ذلك إلا لله وحده لا شريك له، فهو الذي ليس للعباد ملاذ إلا هو.

الثاني: أنه دعاه وناداه بالتضرع, وإظهار الفاقة والاضطرار إليه، وسأل منه هذه المطالب التي لا تطلب إلا من الله، وذلك هو الشرك في الإلهية.

الثالث: سؤاله منه أن يشفع له في قوله: (ولن يضيق رسول الله...) البيت...

وهذا هو الذي أراده المشركون ممن عبدوه ، وهو الجاه والشفاعة عند الله، وذلك هو الشرك، وأيضاً فإن الشفاعة لا تكون إلا بعد إذن الله فلا معنى لطلبها من غيره ، فإن الله تعالى هو الذي يأذن للشافع أن يشفع لا أن الشافع يشفع ابتداء.

الرابع: قوله: فإن لي ذمة... إلى آخره.

كذب على الله وعلى رسوله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - ، فليس بينه وبين من اسمه محمد ذمة إلا بالطاعة ، لا بمجرد الاشتراك في الاسم مع الشرك.

تناقض عظيم وشرك ظاهر، فإنه طلب أولاً أن لا يضيق به جاهه، ثم طلب هنا أن يأخذ بيده فضلاً وإحساناً، وإلا فيا هلاكه.

فيقال: كيف طلبت منه أولاً الشافعة, ثم طلبت منه أن يتفضل عليك، فإن كنت تقول: إن الشفاعة لا تكون إلا بعد إذن الله، فكيف تدعو النَّبيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - وترجوه وتسأله الشفاعة؟ فهلّا سألتها ممن له الشفاعة جيمعاً، الذي له ملك السموات والأرض، الذي لا تكون الشفاعة إلا من بعد إذنه، فهذا يبطل عليك طلب الشفاعة من غير الله.

وإن قلت: ما أريد إلا جاهه، وشفاعته، بإذن الله.

قيل: فكيف سألته أن يتفضل عليك ويأخذ بيدك في يوم الدين، فهذا مضاد لقوله - تعالى - : {وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ}الانفطار: 17 - 19.فكيف يجتمع في قلب عبد الإيمان بهذا وهذا.

وإن قلت: سألته أن يأخذ بيدي، ويتفضل عليَّ بجاهه وشفاعته.

قيل: عاد الأمر إلى طلب الشفاعة من غير الله، وذلك هو محض الشرك.

السادس: في هذه الأبيات من التبري من الخالق - تعالى وتقدس - والاعتماد على المخلوق في حوادث الدنيا والآخرة ما لا يخفى على مؤمن، فأين هذا من قوله -  تعالى  - :{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} الفاتحة:5 , وقوله  -  تعالى  -  :{فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} التوبة:129، وقوله  -  تعالى - : {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً} الفرقان : 58 ،  وقوله - تعالى- :{قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً}الجـن:21-22.  فإن قيل : هو لم يسأله أن يتفضل عليه ، وإنما أخبر أنه إن لم يدخل في عموم شفاعته فيا هلاكه . قيل : المراد بذلك سؤاله ،  وطلب الفضل منه ، كما دعاه أول مرة وأخبر أنه لا ملاذ له سواه ، ثم صرح بسؤال الفضل والإحسان بصيغة الشرط والدعاء، والسؤال كما يكون بصيغة الطلب يكون بصيغة الشرط، كما قال نوح - عليه السلام -  :  {وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ}هود:47.

ومنهم من يقول: نحن نعبد الله ورسوله، فيجعلون الرَّسُول معبوداً.

قلت: وقال البوصيري:  

فجعل الدنيا والآخرة من جوده، وجزم بأنه يعلم ما في اللوح المحفوظ ، وهذا هو الذي حكاه شيخ الإسلام عن ذلك المدّرس ، وكل ذلك كفر صريح .

ومن العجب أن الشيطان أظهر لهم ذلك في صورة محبته - عليه السلام - وتعظيمه ومتابعته ، وهذا شأن اللعين لابد وأن يمزج الحق بالباطل ليروج على أشباه الأنعام إتّباع كل ناعق، الذين لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق ؛ لأن هذا ليس بتعظيم ، فإن التعظيم محله القلب واللسان والجوارح وهم أبعد الناس منه ، فإن التعظيم بالقلب : ما يتبع اعتقاد كونه عبداً رسولاً ، من تقديم محبته على النفس والولد والوالد والناس أجمعين. ....... فكيف بمن يقول فيه ؟ !

ويقول في همزيته:  

وأشباه هذا من الكفر الصريح . راجع: كناب تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد ( ص 621 ) .

ويقول العلامة محمد بن على الشوكاني في البردة:

فانظر- رحمك الله تعالى - ما وقع من كثير من هذه الأمة من الغلو المنهي عنه المخالف لما في كتاب الله وسنة رسوله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- كما يقوله صاحب البردة :  

 

فانظر كيف نفى كل ملاذ ما عدا عبد الله ورسوله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - وغفل عن ذكر ربه ورب رسولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - إنا لله وإنا إليه راجعون.

وهذا بابٌ واسِعٌ ، قد تلاعب الشَّيطانُ بجماعةٍ من أهلِ الإسلامِ حَتَّى ترقَّوا إلى خطابِ غيرِ الأنبياءِ بمثلِ هذا الخطابِ ، ودخلُوا من الشِّركِ في أبوابٍ بكثيرٍ من الأسبابِ. ومن ذلك قولُ مَنْ يقولُ مُخاطِباً لابنِ عُجَيلٍ :

 

فهذا محض الاستغاثة التي لا تصلح لغير الله لميت من الأموات قد صار تحت أطباق الثرى من مئات السنين.

وقد وقع في البردة والهمزية شيء كثير من هذا الجنس ، ووقع أيضاً لمن تصدى لمدح نبينا محمد - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ -  ولمدح الصالحين والأئمة الهادين ما لا يأتي عليه الحصر، ولا يتعلق بالاستكثار منه فائدةٌ , فليس المراد إلا التنبيه والتحذير لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد قال الله: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} الذاريات : 55.  راجع: الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد ( 59 -60 ).

وقال العلامة عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين في كتابه " الرد على البردة "  قوله :

أرسال لصديق

أسمك
بريدك
بريد صديقك
أدخل الأرقام التي في الصورة في مربع النص أدناه، هذا النموذج صالح للإستخدام لمدة نصف ساعة من وقت تحميله.
الكود الأمني