عاد - صلى الله عليه وسلم - من غار حراء بعد أول مقابلة مع روح القدس مؤذنة بدء تنـزّل الوحي الإلهي، وقد أخذه الرّوع وخشي على نفسه، وكان من صنع الله لـه أن كان منقلبه إلى تلك المرأة العاقلة الرشيدة زوجه خديجة - رضي الله عنها -

فما إن قصّ عليها القصص وبثها مشاعره الإنسانية "لقد خشيت على نفسي"؛ حتى بادرته الجواب بوثوق جازم حازم مستشرف لسنّة إلهية هداها إليها نظر عقليّ، ونضج عمريّ، واستقراء تاريخيّ، ومعرفة لَصِيقة بزوجها الذي عاشت معه خمسة عشر عاماً فخبرت دخيلتَه، وشفّت لها عشرته عن آفاق نفسه ومعدن أخلاقه، ولذا جاء جوابها هذا سريعاً حاسماً بقَسَم معظّم يدلّ على غاية الوثوق واليقين "كلا والله لا يخزيك الله أبداً؛ إنك لتصل الرحم، وتحمل الكَلّ، وتُكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق".

إنّ أمّنا خديجة وهي تدلّ على هذا الناموس الكونيّ، وهو أن الله يحفظ من عباده من يكون بهم قِوام العباد ونفعهم؛ فلا يخزيهم ولا يحزنهم، وأن الله إنما طبعهم على هذه المكارم السمحة لكيما يجعلهم أهل إعزازه وإحسانه، كما أنها دلت أيضاً على هذا الخلق المحمديّ الذي كان ملازماً للنبي - صلى الله عليه وسلم - منذ نشأته الأولى، وقبل أن ينـزل عليه وحي ربّه، ولذا فإن الأبرار أمثاله لا يُخذلون أبدًا، وإذا نظرت إلى هذه الشمائل الكريمة التي ذكرتها خديجة - رضي الله عنها - وجدت أن القاسم بينها نفعُ الناس، وقضاء حوائجهم، وسدّ خلّتهم؛ فذو الرحم يوصل، والعاجز يُحمل، والمعدوم يُكسب، والضيف يُقرى، والنوائب تُقضى.

إنها أصول مكارم الأخلاق التي تصدر عن نفوس كريمة وقلوب رحيمة تتحمل هموم الناس، وتتلمّس حاجاتهم، وتقضي نُوَبهم، وتغيث لهَفَاتهم، وكل هذه كانت صفات فطريّة لمحمد - صلى الله عليه وسلم - قبل أن ينبّأ بما في الصحف الأولى، عرفتها خديجة عن خبرة عميقة، وصلة وثيقة، إنها صلة الزوج بزوجها.

وثمة مشهد نبوي آخر كاشف عن هذه الحقيقة، وهو مشهد موسى - عليه السلام - لمـّا ورد ماء مدين، فوجدهم يسقون أغنامهم، ومن دونهم امرأتان تذودان غنمهما عن ورود الماء، وكان منظراً أثار استغرابه وتساؤله، ولذا قصد إليهما سائلاً: (ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير)، ما الذي يجعل نفس موسى تستغرب وتستنكر هذا المنظر؟ إنها استقامة أخلاقيّة ترى حق الضعيف الرعاية والتقديم وليس الإقصاء والتأخير (فسقى لهما). إنها المبادرة السريعة لدواعي المروءة والشهامة والكرامة الأخلاقيّة، ولذا عبّر القرآن بالفاء التي تقتضي الترتيب والتعقيب، مما يوحي بسرعة الاستجابة لرعاية هذه الحال، وإنك لتعجب من رجل غريب في أرض لا يعرفها، وأناس لا سند له فيهم ثم هو لاغب مجهود، قادم من سفر طويل بلا زاد ولا استعداد، مطارَد من عدو باطش لا يرحم؛ فهو من أحواله هذه في شغل شاغل، ولكنه مع هذا كله استغرب ما تنكره أخلاقه، وتجاوب مع دواعي مروءته الفطريّة، في حين أن أهل حيهما وجيرتهما لم يبالوا بهما ولم يهمّهم شأنهما.

إن هذه المشاهد تدل على حقيقة مهمة، وهي أن الله يصطفي لرسالاته العظيمة نفوساً عظيمة، ومن أعظم جوانب عظمتها الحدْب على الناس، وتبنّي قضاياهم، والسعي الحثيث في حوائجهم، وأن رحمتهم بالناس جعلتهم مثابة للضعيف والمعدوم؛ فكل ذي نائبة يجد منهم العون، ويتلقّى العطف والرحمة، ولذا فإن تكليفهم باستنقاذ البشرية من الضلال، وهدايتهم إلى الحق يلاقي في نفوسهم شوقًا إلى نفع الناس والبرّ بهم، والإحسان إليهم، إنها قلوب كريمة عامرة برحمة الخلق والرأفة بهم.

إن هذا المعنى الجليّ الواضح في حياة أنبياء الله ورسله ينبغي أن يكون حاضراً في نفوس ورثة الأنبياء؛ فإنه بقدر تخلّقهم بأخلاق النبوة يكون أداؤهم لميراث الأنبياء؛ فأهل العلم والدعوة لا بد أن يكون لهم عمق اجتماعي يجعلهم ملاذًا للناس في قضاء حوائجهم، وتبني قضاياهم، والسعي في أمورهم، ورحمتُهم بالناس هي من آثار رحمة الله بخلقه (فبما رحمةٍ من الله لنتَ لهم) وبدون ذلك يكون دورهم في الأمة محدوداً وأثرهم في الناس منقوصاً.

لقد كان من سعادة أعمارنا أن عرفنا إمام عصرنا سماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله - فرأينا ثم ذاك التناغم الجميل بين أخلاق النبوة وميراثها في صورة رائعة من صور الاقتداء والتقفّي للأثر النبوي؛ فكان - رحمه الله - آية في بذل نفسه وجاهه وماله في نفع الناس والعطف عليهم وقضاء حوائجهم، كما كان كذلك في تعليمهم وإرشادهم ودعوتهم ولذا عظم أثره، وكان له من المكانة في الناس ما لم يكن لغيره، ولا أرى أصحاب التأثير في الأمة إلا أولئك الذي جمعوا إلى علم النبوة هذه المكارم الأخلاقيّة النبويّة؛ فرحم الله بهم الخلق وجعلهم للناس مثابة وأمناً.